Современное  поколение, какое оно?

                                       

               Каждый  из наc, наверное,  задумывается о судьбах нынешней молодежи.  А ведь и верно,  кого  же мы учим и воспитываем сегодня?
                                                                                       

            Дети понемногу и незаметно вырастают. Раньше, дома и в начальной школе, они слушали родителей, учителей, которые были для них и опорой, и “окном” в мир.

Лет с десяти ребенок  переходит в ту особую социальную и возрастную группу, которую называют подростки, тинэйджеры , молодежь,- среду, важную для формирования человека и трудную для родителей и учителей в педагогическом и социально- психологическом плане. Подростки начинают более активно осваивать мир вне семьи и школы. Главным становится свободное общение и совместная деятельность со сверстниками и более старшими людьми вне привычных  семейных , школьных ограничений и правил. И это, с одной  стороны, хорошо, так как является мощным фактором развития, адаптации к окружающей социальной действительности.  С другой стороны, эта свободная жизнь и общение несет ряд опасностей: подростка, как человека не сформировавшегося, легко увести на  “ плохую дорогу, особенно, если у него нет “ иммунитета” от дурного влияния, если у него плохой тыл - семья - и слабая поддержка, непонимание  со стороны учителя, одноклассников. Подростка отличает от большинства взрослых неразвитое, слабое чувство ответственности за свое поведение, за    соблюдение различных норм  закона, за выполнение работы, в отношениях с людьми.  Подростки во все времена составляли особую социально- демографическую группу, но в наше время сложилась специфическая   подростковая культура, которая наряду с другими социальными факторами, играет  большую  роль в развитии   школьника.

           

            Молодежная субкультура     

            Молодежная субкультура -система ценностей и норм поведения . вкусов , форм общения . отличная от культуры  взрослых и характеризующая жизнь подростков , молодежи  примерно от 10 до 20 лет.  Субкультура молодежи получила заметное развитие в ХХв, в силу ряда причин: продление сроков обучения, вынужденная незанятость трудом, акселерация.  Субкультура молодежи, являясь одним из институтов, факторов социализации школьников, играет противоречивую роль  и оказывает неоднозначное влияние на подростков.  С одной стороны,  она отчуждает, отделяет молодежь от общей культуры общества, с другой - способствует освоению ценностей, норм, социальных ролей.  Молодежная субкультура носит развлекательно-реактивный и потребительский характер, а не познавательный, созидательный и творческий. В России, как и во всем мире, она ориентируется на западные ценности американский образ  жизни в его облегченном варианте, массовую культуру, а  не ценности национальной  культуры.  Культуру молодежи отличает и наличие молодежного (сленга) , который тоже играет неоднозначную роль в воспитании подростков , создает барьер между ними и взрослыми. 

            Одним из проявлений молодежной субкультуры являются неформальные объединения молодежи, своеобразная форма общения жизни подростков, общества, группы сверстников, объединенных интересами, ценностями, симпатиями. 

1. Неформальные объединения

         

            Неформальные группы возникают обычно не в классе, не в деловых отношениях, а наряду с ними  и вне школы.  Как правило, эти сообщества сверстников представляют собой контактные группы в 5-15 человек, собираются в определенном месте, группы характеризуются разными признаками : возрастной и социальной принадлежностью, формой организации, направленностью. Вот самые краткие сведения о некоторых течениях.

 Байкеры ездят компаниями на мотоциклах, могут быть агрессивны.  Скинхэнды

( бритоголовые нацисты )   очень агрессивны,  имеют  форму,   маршируют  под  

“ фашистскую “ музыку, обычно идут, выпив водки, кого - нибудь бить. Есть также металлисты, панки, роллеры, рэпперы и др.  Представителей всех течений отличают особенности одежды, нормы, правила поведения, род занятий, ритуалы,  места сбора и пр.

            Одно  из  самых старых течений - хиппи, или “ Система”. По существу, оно уже стало историей. Когда- то это было наиболее интеллектуальное и творческое  движение ( философские и религиозные поиски, протест против ценностей “ отцов”).  Можно сказать, что в какой-то степени некоторые функции и традиции “ Системы”  наследует  движение  толкиенистов.

Эгладор-одно из воплощений толкиенизма. Это неформальное объединение возникло в 80-е годы вследствие развития толкиенизма и сегодня носит  официальное название  Клуба любителей фэнтэзи.

            Дж. Р.Р. Толкиен,  имя которого и дало название направлению,  -английский писатель-историк,  живший в конце ХIХ и начале ХХ в.,  занимался исследованием мифологии северных народов, в результате чего увидели свет такие его художественные произведения , как “ Властелин Колец”, “ ХобБит или Туда и обратно”.  Издания этих произведений получили широкое распространение среди молодежи уже в семидесятых. В 80-х годах состоялось первое собрание любителей фэнтези. В нем участвовали около тридцати студентов филологического факультета и факультета иностранных языков в  МГУ, а также представители “ Системы”.

            Позднее место встреч было перенесено в Нескучный сад. В 1997 г. Клуб любителей  фэнтези  (Эгладор) был официально зарегистрирован.

Эгладор - одно из самых крупных и устойчивых неформальных объединений молодежи, которые когда-либо появились в России. К настоящему моменту общая численность толкиенистов в Москве составляет около десяти тысяч человек, которые периодически приезжают в Нескучный Сад или другие места.

В Эгладоре сложился ряд специфических досуговых форм деятельности и общения, например, распространение информации и общения в Интернет. Самиздат, публикующий как минимум три внутренние газеты, а кроме  того, журналы и сборники стихов и рассказов участников движения, распространение магнитофонных и СД - записей и музыки, исторические ролевые игры.  Очень живописной, яркой формой жизни является проведение соревнований   “менестрелей” и “ ролевиков”, целой  многодневной игры,  где они отстаивают свое звание менестреля, а  другие соревнуются в красочности и содержательной проработке своего эгладорского образа и отстаивают право носить имя того или иного книжного героя. Регулярно проводятся крупные собрания участников движения в Нескучном Саду по четвергам и в других местах - вход везде свободный,  и можно найти свою компанию по интересам.

 Эгладор обладает набором свойств, которые, с одной стороны, позво­ляют назвать его неформальным объедине­нием и, с другой стороны, дают возмож­ность определить его как довольно устой­чивую систему, оказывающую направлен­ное воздействие на сознание и поведение человека и использующую для этого разно­образные методы. Мы хотели выяснить, каково именно влияние Эгладора на моло­дежь и подростков, насколько оно положи­тельно и благодаря чему это происходит.

Прежде всего, выявился круг проблем, приводящих подростков в неформальную группу Эгладор. Первая причина — это отношения подростка в семье. Так, 16 из 200 опрошенных довольно спокойно отве­тили, что у них такие нелады в семье, что они и вовсе не появлялись бы дома, если бы не школа или институт. Эти 16 человек практически в один голос утверждали, что могут неделю не ночевать дома и там не заметят их отсутствия. В то же время на вопрос о том, помогает ли Эгладор как-либо изменить ситуацию, шесть человек ответили, что возможность отдохнуть от семейных неприятностей помогает восста­навливать моральное равновесие и просто нервные силы; девять признались, что пытаются строить свою жизнь вне дома, в чем им помогают друзья, обретенные в Эгладоре. Из оставшихся 184 человек 120 признают отношения в семье сложными, либо не вполне удавшимися, вследствие чего им не хватало внимания и понимания родителей, братьев, сестер. Этим 120 лю­дям Эгладор позволил восполнить недо­статок общения в психологически ком­фортной обстановке. Остальные рассмат­ривали отношения в семье как сносные.

Их привело в Эгладор что-то другое. Кста­ти, в основном там находятся старшекласс­ники и студенты, но есть и некоторое чис­ло младших подростков, мальчики и девоч­ки лет тринадцати.

Другая причина прихода в Эгладор — плохие отношения в формальной группе и деловой сфере: неоцененность коллек­тивом класса, что-то не сложилось в сту­денческой группе, с преподавателями. В основном, те, кто дал подобный ответ, склонны считать виноватыми себя. Обна­ружилась зависимость между временем пребывания в Эгладоре и степенью осо­знания себя и своих проблем. Чем доль­ше подросток был в объединении, тем более реалистично, адекватно он склонен оценивать ситуацию. Те, чье время пре­бывания в Эгладоре оказалось наиболь­шим, дали основательную самохарактери­стику в свете школьных, институтских проблем и даже многое для себя прояс­нили в их отношениях с другими. Оказа­лось, что некоторые из них даже неодно­кратно «отыгрывали» самих себя и своих обидчиков, участвуя в ролевых играх. И это дало возможность не только разо­браться в том, кто прав, а кто виноват, но и взять ситуацию под контроль, преодо­лев ее негативное влияние на жизнь. Вы­ходит, что историко-художественные игры толкиенистов в известной степени подоб­ны по своим результатам методике пси­ходрамы в психотерапии.

Мы выяснили также, чем молодые люди занимаются в Эгладоре, что они де­лают, как проводят время. Оказалось, что большая часть юношей и девушек пробу­ет заниматься четырьмя-пятью видами деятельности, из которых предпочтение отдается в среднем двум. Среди видов де­ятельности, которая, как мы, забегая впе­ред, хотим отметить, носит вполне педа­гогически приемлемый и познаватель­ный, и развивающий характер, были на­званы следующие:

-углубленное изучение какого-либо школьного, институтского, учебного предмета в результате личного интереса, причем наиболее плодотворными эти за­нятия делает возможность обмениваться интересными данными с другими людь­ми, встреченными на Эгладоре и также увлекающимися этой областью;

-фехтование, стрельба из лука и едино­борства всех мастей; также деятельность, косвенно связанная с этими занятиями — изготовление муляжей доспехов и бута­форских мечей, работы по металлу, обу­чение в кузницах; верховая езда;

-пение, игра на гитаре, флейте, лютне, мандолине, сочинение песен и музицирование на свежем воздухе; особо следует отметить написание художественных про­изведений в прозе различных форм, боль­шинство из которых, несмотря на юный возраст писателей, представляет некото­рый художественный интерес и способно доставить эстетическое удовольствие;

-деятельность, связанная с проявлени­ем других творческих способностей, на­пример, рисование в разной технике, ху­дожественное вышивание, лепка, плете­ние «фенечек» и художественная роспись.

Можно видеть, что здесь целый фа­культет дополнительного образования по истории, музыке, поэзии, прикладному искусству и многому другому.

Во-вторых, молодой человек приезжает на Эгладор общаться со своей компанией, получая при этом психологическое удовле­творение и, в случае необходимости, мо­ральную поддержку и совет. Кроме того, как мы уже сказали, здесь многие, возможно большинство, играют, живут в придуман­ном, фантастическом мире и общаются, находясь в игровой роли, что имеет боль­шей частью положительный психотерапев­тический эффект. Некоторые молодые люди говорили, что ролевые игры помога­ют им лучше понять себя и через проигры­вание эпизодов из жизни различных пер­сонажей узнать, что же им в действитель­ности дорого в жизни и какими они хотели бы быть. Есть, однако, опасность так вжить­ся в роль, что теряется связь с миром и на­рушается позитивное развитие человека.

Чтобы читатель лучше представил эту сре­ду, атмосферу, обрисуем несколько характер­ных фигур, типов завсегдатаев Эгладора.

Ученик одиннадцатого класса отрастил длинные волосы, называет себя дивным, их ветвью. На вопрос, как влияет на их развитие это увлечение, они ответили примерно так. С одной стороны, они уз­нают много нового об истории, о русском и европейском средневековье, об оружии, его изготовлении, ремеслах. Многие из толкиенистов делают доспехи сами, это интересно и развивает. Другой добавил: «Как занятие компьютером, которое мо­жет еще и дать заработок». Третий сказал, что интересуется военной историей, в ча­стности, Второй мировой войной. Когда я спросил про более близкие войны (Аф­ганистан, Чечня), тут же последовала кри­тика генералов, их устаревшего военного мышления.

С другой стороны, по их мнению, чрез­мерный уход в фантазию, уход от реаль­ности — это плохо. Они назвали какого-то знакомого, который всегда ходит в пла­ще с крестом, играя мрачного крестонос­ца. Хорошо, когда человек играет роль доброго эльфа — сам изменяется в луч­шую сторону, находится всегда в роли бла­городного героя, так думает, чувствует, поступает. Но все хорошо в меру, важно не уйти от реальности.

Все они производили впечатление хо­роших «домашних» мальчиков. В речи — никакого молодежного жаргона и грубых интонаций. Один сказал, что есть проект устраивать театрализованные фехтования между муниципалитетами. И добавил, что Эгладор уже не тот: много там таких, ко­торые дерутся без всякой игры, правил и эстетики, да еще пьют и галдят.

Следующий тип эгладорца — ролевик. Он увлекается ролевыми играми, посеща­ет тусовки ради общения с себе подобны­ми, ездит на игры участником и наблюда­телем, мастером. Может обладать весьма широкой гаммой интересов, в том числе предметного направления (увлечение ис­торией, культурой разных народов мира). У многих из них в этом проявляются их познавательные интересы. Можно предпо­ложить также, что у многих из них есть проблемы в отношениях с людьми, кото­рые ролевик способен преодолеть самосто­ятельно. Как мы заметили, некоторых от­личает легкая меланхоличность, в худшем  случае переходящая в цинизм, равноду­шие, как они говорят, «пофигизм».

Менестрель, бард. Увлекается игрой на гитаре (флейте, мандолине, балалайке, фортепиано и т.д.), обычно сам пишет сло­ва и музыку для песен. В Эгладоре в ос­новном общается со своей компанией и исполняет песни. Может быть попутно ролевиком, но не очень активным, также файтером-индивидуалом. Менестрель от­личается действительно серьезным интере­сом к музыке и стихосложению, зачастую это увлечение имеет свое продолжение в профессии (исполнитель песен, актер). У некоторых представителей менестрелей, по нашим наблюдениям, можно видеть проблемы коммуникативного характера, погруженность в себя, также отсутствие поля для самовыражения (возможно, «за­битость» в классе); вместе с тем может быть и сниженный интерес к собственной лич­ности, заниженная самооценка.

Есть среди толкиенистов и свой так называемый волшебник (иногда подрост­ки говорят о нем «маг, колдун, оккультист»). Увлекается квази-науками и ок­культными науками всех мастей (мисти­цизм, астрология, физиогномика, хиро­мантия, магия, уфология, биоэнергетика, целительство, экстрасенсорика), порой обладает экстрасенсорными способностя­ми. Гамма других интересов может быть весьма разнообразна, но в основном скло­нен к философии и поиску смысла жиз­ни. Может быть ролевиком, реже менест­релем. По нашим наблюдениям, у таких подростков часто может быть неадекват­ная самооценка, проблемы в семье, в лич­ных взаимоотношениях, недостаточность форм самовыражения, чрезмерная погру­женность в себя, в мир фантазии, игры чувств, отсюда — уход от реального мира.

Наконец, мастер. Увлекается изготовле­нием и починкой разных вещей:  оружия и доспехов, изделий из кожи раз­личного предназначения, изделий из ме­талла, игровых костюмов, любой техники, включая компьютеры. Помимо этого, мо­жет заниматься и другой деятельностью.

          2.      Чо нужно знать о молодежной субкультуре?

ДЛЯ ЧЕГО ЕЩЕ ПОДРОСТКИ ПРИХОДЯТ в неформальные объединения, такие как Эгладор? Около трети опрошенных ответили, что приез­жают на Эгладор... учиться или учить. Да, они любознательны, у них есть интересы, которые, очевидно, трудно удовлетворить в школе или где-то еще. А здесь, в сво­бодном, нерегламентируемом общении происходит то, что любой познаватель­ный интерес новоприбывшего на Эгла­дор, как и любое его начинание, получа­ют одобрение и всестороннюю поддерж­ку, которая проявляется в предоставлении литературы по теме, в прямом обучении или в консультации.

Этот принцип взаимного обучения не только способствует повышению общего уровня участников движения, развитию их интересов, росту знаний, но также сти­мулирует развитие межличностных отно­шений в процессе совместной деятельно­сти, формирует навыки поведения в той или иной социальной роли, так как один человек может являться как обучаемым, так и обучающим. Это ведет в целом к развитию коммуникативных качеств и навыков личности, к адаптации и лично­стному росту.

Есть, однако, здесь и такие, кто счита­ет, что в Эгладоре делать нечего, кроме как “оттягиваясь” пить пиво и размахи­вать деревянным мечом.

Итак, как же влияет на подростков их участие в этом объединении, что оно им в итоге дает? Сами они считают по-раз­ному. Около одной трети опрошенных отметили значительные положительные сдвиги в жизненной ситуации, такие, как улучшение взаимоотношений в семье и в коллективе. При этом многие в качестве решающего фактора назвали психологи­ческую поддержку со стороны эгладорской компании, другие — освоение навы­ков общения, что позволило, в свою оче­редь, выработать более гибкую систему отношений с людьми. Большинство уча­стников, по их словам, после нескольких месяцев общения в Эгладоре смогли не только повысить свой авторитет, но и за­воевать симпатию части ранее равнодуш­ных к ним людей, либо просто расширить круг общения в официальной группе. Не­значительная часть подростков Эгладора не отметили никаких положительных сдвигов, кроме повышения общего уров­ня знаний и умений.  А чуть меньше по­ловины опрошенных сказали, что в связи с возможностью освоить большое коли­чество видов деятельности, они сумели выбрать именно ту профессию, которая является их призванием.

Таким образом, можно сказать, что толкиенизм — это, с одной стороны, чудаче­ство, детская игра.  С другой сторо­ны, это увлечение выполняет очень акту­альные функции в развитии подростков:   будит познавательные интересы и дает зна­ния, формирует навыки общения с подро­стками, помогает молодежи адаптировать­ся, решать психологические и жизненные проблемы, способствует профессиональ­ному самоопределению.

Конечно, это движение — еще далеко не вся молодежная субкультура. И не все так просто: пошел в Эгладор и решил все свои проблемы. Вероятно, все же сверх­увлеченность школьников и студентов, их погруженность в свой особый мир, дале­кий от мира взрослых, оказывает скорее негативное влияние на их развитие. Это делает их слишком зависимыми от груп­пового и массового сознания, лишает са­мостоятельности, индивидуальности. Вот какую зарисовку, групповой портрет сво­их знакомых, учеников школы и студен­тов сделала второкурсница Московского педагогического университета.

Когда говорят о современном молодом человеке, у каждого возникают свои ас­социации. Некоторые считают, что совре­менная молодежь невоспитанная и ужас­ная; другие, напротив, видят в ней много хорошего. Мне кажется, что молодежь на самом деле разная.

           Большинство молодых людей принад­лежит к различным тусовкам, объединен­ным по определенным интересам (музы­ка, спорт, другие увлечения). Я скажу о ребятах из своей тусовки, мне кажется, таких, как они, сейчас большинство. Их можно узнать с первого взгляда.  Во-пер­вых, одежда, они очень внимательно к этому относятся и

следят за своим внеш­ним видом, хотя говорят, что одежда должна быть максимально простой и что не так уж важно, как ты одет. На самом деле, главное их стремление — стиль, за него они готовы платить любые деньги. Они все время пытаются выделиться, при этом повторяя о своей скромности. В ре­зультате они, по-моему, хорошо одеты. Во-вторых, у них своя речь, куча всяких словечек, везде у них темы, вещички, за­морочки и непонятки. Ну и конечно, не­изменный плеер в ушах на волне 106,8. По первой просьбе вы узнаете обо всех новин­ках в танцевальной музыке, о том, что называется меньше. Мы думаем, это пото­му, что их мамы еще могут запретить сво­им дочкам стричься и краситься, как им вздумается, и потому, что школьники на­ивно считают, что быть современным — это знать электронную музыку и модно одеваться.

              Опросы показывают также, что прин­ципиальных разногласий с родителями у школьников и студентов почти нет. На наш вопрос, в чем ты не согласен с роди­телями, большинство ответило так: счи­тают меня слишком маленькой, ограни­чивают мою свободу, запрещают ночевать вне дома, поздно приходить, не пускают гулять, на дискотеку, в клуб. Другими сло­вами, главный вопрос разногласий в том, что ребенок может делать в своей жизни самостоятельно, свободно, не по воле ро­дителей. Ответы лишь некоторых из оп­рошенных позволяют предполагать нали­чие принципиальной разницы во взгля­дах на жизнь у них и родителей: родители думают, что мы все еще в 80-х, что мы никогда не будем жить лучше, что все еще  можно вернуть, что наше поколение должно жить по их законам. Один ученик VIII класса сказал, что не согласен с ро­дителями в политических взглядах.

На вопрос, каковы твои главные жела­ния в жизни, подростки в целом обнару­жили приверженность к традиционным, вечным ценностям: интересная работа, которая к тому же и хорошо оплачивает­ся, счастливая семья, дети. Школьники чаще высказывали детские или своеобраз­ные желания: иметь все для компьютера, собаку, съездить в Венецию, снять фильм, прыгнуть с парашютом. Только отдельные ученики и студенты (меньшая их часть) имеют другие желания и цели в жизни (мы бы сказали, более высокого порядка): написать книгу, узнать все тайны челове­чества, прийти к гармонии с собой и ми­ром, получить признание и уважение лю­дей, “помогать всем”, “запретить выли­вать отбросы из цехов в реки”, “чтобы наша страна встала на ноги и жизнь на­ладилась”.

Думается, что типичные ответы (рабо­та, семья, дети, достаток) говорят о некоторой приземленности, прагматизме, “буржуазности” поколения. И это мож­но понять и приветствовать. Что же тут плохого? Это назначение каждого — по­лучить образование, работать, вырастить детей.  Выходит, все интересы молодежи вокруг модной одежды, спор­та и свободы погулять? Могут возразить, что теперь для молодежи не время высо­ких мечтаний. В этой связи вспоминает­ся изречение, принадлежащее, кажется, Вольтеру: глупец тот, кто остается идеа­листом в зрелом возрасте, но подлец тот, кто не был им в юности.

            Наша школа с середины XX в. учила детей быть идеалистами, мечтателями, она растила людей, озабоченных мировы­ми проблемами, вечными вопросами, вполне в духе и в традициях русской ли­тературы и интеллигенции. Должны ли сегодня учителя продолжать учить этому?  Должны. Социальная жизнь людей, включая воспитание, пред­ставляет собой сложную динамическую систему, которая, как все системы, сохра­няя равновесие, постепенно меняется. Равновесие, стабильность, самосохране­ние и медленное движение вперед обес­печиваются действием разнонаправленных сил. Мы наблюдаем протесты, стрем­ление молодежи освободиться от опеки взрослых, создать свою культуру, идти дальше. Это залог движения, прогресса. С другой стороны, опыт осмотрительных и, увы, часто закоснелых взрослых тормозит эти порывы молодости, спасая общество от крайностей, экстремизма. Тем самым сохраняется равновесие в обществе, обес­печивается его постепенное обновление. Пусть тинэйджеры делают свое дело, а мы, взрослые, — свое.

Правы и те и другие. Это хорошо вид­но в ответе одного ученика. На вопрос, в чем ты не согласен с учителями, он от­ветил: в том, что они думают, что все свое свободное время мы должны посвящать урокам, сидеть дома, постоянно читать и не гулять, не смотреть телевизор и пр. Да, они хотят не только учиться, но и рез­виться, а мы довольны, когда они чита­ют. И так было всегда. В египетском па­пирусе есть слова учителя к ученику: “Чи­тай прилежно книгу. Люби писание и не­навидь пляски. Целый день пиши твои­ми пальцами и читай ночью. Не проводи дня праздно, иначе горе твоему телу. Мне говорят, что ты забрасываешь ученье, ты предаешься удовольствиям, ты бродишь из улицы в улицу, где пахнет пивом. А пиво совращает душу. Ты похож на мо­лельню без бога, на дом без хлеба. Тебя учат петь под флейту. Ты сидишь перед девушкой, и ты умащен благовониями. Твой венок из цветов висит у тебя на шее. Я свяжу твои ноги, если ты будешь бро­дить по улицам, и ты будешь избит гиппопотамовой плетью”. Похоже на нас? А это было написано примерно пять тысяч лет назад.

 Учитель (классный руко­водитель) не должен делать особенно тра­гических выводов: страшна не молодеж­ная субкультура сама по себе, хотя, как мы старались показать, она оказывает проти­воречивое воздействие на учащихся. Опасны массовые психические эпидемии, фанатичные увлечения, ограниченность интересов, целей в жизни, а также откло­няющееся поведение, выражающееся в потреблении подростками наркотиков, в их ранней половой жизни и в противо­правном поведении.

Подводя итоги, можно сказать, что подростковая культура требует довольно гибкой педагогической позиции. Учитель должен знать ее, знать привычки, нормы, увлечения, ценности учеников — их мир и, как это ни трудно, не относиться к ним агрессивно, признавать право подростков иметь свои взгляды, культуру. Вместе с тем учитель должен строить свою работу так, чтобы школьники от молодежной культуры, во многом маргинальной, шли к культуре общечеловеческой, усваивали ценности, нормы общества, в котором живут.  

При этом педагог, работающий с под­ростками, должен: 1) хорошо знать социо-культурную ситуацию в молодежной сре­де, характер субкультуры, проблемы, тенденции ее развития, увлечения и многое другое; 2) соблюдать принцип терпимос­ти, толерантности, требующий уважитель­ного отношения к праву подростков делать свою жизнь по-своему, неагрессив­ного, сдержанного восприятия всего про­исходящего перед ними; 3) сохранять пси­хологический и педагогический контакт ? “незнакомым племенем” и вовлекать под­ростков в развивающую деятельность ! разных формах совместного досуга: похо­ды, поездки, экскурсии, вечера, дискуссии и пр.

Главным в работе классного руководителя, вероятно, является формировании установки учеников на самостоятельной и развитие способности каждого “делать свою жизнь, отвечать за себя, быть личностью, а не членом групп довольно примитивных людей, современно одетых умеющих говорить о спорте и модных nесенках.

 3. Скаутизм как движение

Скаутизм как движение детей и молодежи идейно сформировал­ся на рубеже XIX и XX веков, в период так называемого рефор­маторского движения в педаго­гике. Во всем мире старая тради­ционная школа подвергалась рез­кой критике за несоответствие требованиям изменившейся ис­торической и социальной ситуа­ции. Возникали различные педа­гогические направления, пере­сматривающие концептуальные основы воспитания, образования и обучения. В ту пору получили распространение идеи развития ребенка М. Монтессори, школа действия В.А. Лая (Германия), школа педагогики Д. Дьюи, кон­цепция гражданского воспитания Г. Кершенштейнера, движение Новых школ, а также развернув­шиеся в конце XIX века детские внешкольные организации, до­полняющие воздействие семьи и школы.

Хронологию первых молодежных объединений можно кратко пред­ставить так:

1844 г. — в Англии создан хрис­тианский союз молодых людей (YMKA), главное назначение ко­торого — пропагандировать здо­ровый образ жизни и религиоз­ное воспитание.

1862 г. — основано чешское Пражское гимнастическое обще­ство, впоследствии известное как движение сокольства. 1885 г. — YMKA проводит пер­вый в мире лагерь для моло­дежи.

1902 г. — известный ученый-на­туралист, писатель и художник Эрнст Сетон-Томпсон основыва­ет движение “Индейцы — знато­ки леса”. Когда в США в 1910 г. появились скауты, Сетон-Томп­сон поддержал начинание и в 1917 г. стал первым руководите­лем организации бойскаутов Америки.

В России одной из внешкольных воспитательных форм стало движе­ние “потешных”. В январе 1908 г. Николай II сделал в своем блок­ноте запись: “Завести в деревнях обучение детей военному строю и гимнастике запасными и от­ставными унтер-офицерами за малую плату”. К сожалению, в этом движении преобладала сол­дафонская муштра, и к 1914 г. оно полностью распалось. Собственно, истоки скаутского движения относят к событиям Ан­гло-бурской войны 1899-1903 гг. На этой войне впервые прозвучало имя будущего основателя скаутизма полковника Баден-Пауэлла (1857 — 1938). Он сде­лал карьеру войскового разведчи­ка, его пособие по разведке пользовалось популярностью. Баден-Пауэлл дважды побывал в России. Один раз тайно и под чу­жим именем как военный развед­чик. Второй раз был официаль­но принят Николаем II как ос­нователь скаутизма. Одной из са­мых успешных воинских опера­ций  Баден Пауэлла стала оборо­на г. Мефкинга. Защитники кре­пости были малочисленны по отношению к осаждавшим их бурам. Во время длительной оса­ды был создан небольшой отряд из мальчишек, находившихся в крепости, которые выполняли роль наблюдателей, посыльных и т. д. Инициатива, находчи­вость, а также удовольствие, с которым они выполняли зада­ния, по всей видимости, и заро­нили педагогические идеи в душу Баден Пауэлла, Вернувшись в 1906 г. в Англию, Баден Пауэлл узнал, что его по­собие для военных разведчиков используется в работе с детьми для развития наблюдательности, следопытства, сноровки. В Англии Баден Пауэлл по просьбе Уильяма Смитта, осно­вателя движения “Юношеских бригад”, приступил к более раз­вернутому описанию своих педа­гогических идей, для проверки которых в 1907 г. на островке Браунси он организовал первый лагерь из 20 мальчиков. Полови­на из них были детьми знакомых и друзей Баден Пауэлла, а осталь­ные — дети рабочих из “Юношес­ких бригад”.

15 января 1908 г. вышла в свет книга Баден Пауэлла “Scouting for boys”. В скором времени она вы­держала 4 издания огромным ти­ражом и стала бестселлером, и ее идеи легли в основу всемирного движения.

Чтобы иметь возможность отвечать на многочисленные письма, идущие отовсюду, Баден Пауэлл открыл офис. В 1910 г. по совету короля Эдуарда VII, предложив­шего ему посвятить себя полез­ной службе на благо Отечества в рамках скаутского движения, в возрасте 53 лет он ушел в отстав­ку в чине генерал-лейтенанта. На III Джамбори (всемирный слёт скаутов) принц Уэльский объя­вил о присвоении генералу Ба­ден Пауэллу титула пэра Лорда Гильвельского.

К началу первой мировой войны скаутские организации существо­вали во многих странах мира и насчитывали несколько милли­онов участников. Летом 1922 г. представители ска-утских национальных организа­ций создали Международную скаутскую конференцию для ко­ординации скаутского движения во всем мире.

Основателем скаутского движения в России, возникшего в 1909 г. стал Олег Иванович Пантюхов. Однако на территории СССР ска­утские организации были запре­щены Постановлением ВЦИК в 1926 г, С 1990 г. в СССР начина­ется возрождение Российского скаутизма. В этом возрождении деятельное участие приняли рус­ские эмигрантские скаутские организации, находящиеся за ру­бежом. В 1990 г. была создана Ассоциация Возрождения Рус­ского Скаутизма (АвоРС). Наи­более крупные скаутские объеди­нения на территории России: Федерация Православных Следо­пытов (ФПС), Организация Рос­сийских Юных Разведчиков (ОР,ЮР), Федерация Скаутов России (ФСР).

Особенность скаутского метода в том, что он до сих пор существу­ет в том виде, как его сформу­лировал Баден Пауэлл, и зиждет­ся на нескольких краеугольных принципах, причем термин “скаутизм” относится ко всемирно­му скаутскому движению, а “скаутинг” — к методике, на которой это движение строится. Скаутизм характеризуется двумя неизменными принципами.  Во-первых, независимостью. Скаутская организация не может существовать как часть какой-либо другой организации — по­литической, педагогической или даже государственной. Можно в определенной степени утверж­дать, что приход в 1934 г. в шко­лу пионерской организации раз­рушил скаутский метод. Другой принцип скаутизма — дополнительность. Скаутский метод дополняет существующие воспитательные институты госу­дарства, церкви и в первую оче­редь семьи. В целях скаутской организации записано, что она призвана помочь семье в воспи­тании ребенка. Не заменить се­мью, а именно помочь. Сущность скаутской методики Баден Пауэлла в том, что в од­ной системе интегрированы пе­дагогические подходы, удовлет­воряющие естественной приро­де ребенка. Более того, Баден Пауэлл показал, как, не нарушая этой естественности, привести ребенка к осознанию своей от­ветственности за все, что проис­ходит в окружающем его мире. Добровольным признанием су­ществующих в скаутском движе­нии фундаментальных ценностей служат три скаутских долга.

Долг перед другими

“Верность своей стране в гармо­нии с развитием мира, взаимо­понимание и сотрудничество на местном, национальном и меж­дународном уровнях. Участие в развитии общества с признани­ем и уважением достоинства со­отечественников и целостности родного мира”. (Конституция Всемирной организации скаутс­кого движения, раздел “Фунда­ментальные принципы”). Скаутизм много внимания уде­ляет гражданскому воспитанию. Помощь ближнему в скаутизме понимается с христианских по­зиций. “Ежедневно оказывать добрые услуги ближним” — глав­ный девиз скаутов. Призыв ска­утов “Будь готов!” и отзыв “Все­гда готов!” отражают готовность скаутов совершать добрые дела. Баден Пауэлл писал, что в пер­вую очередь надо научить моло­дых людей тому, чтобы “мир и добрая воля стали привычкой их жизни”.

Долг перед собой

Это влечет за собой две обязан­ности. Во-первых, каждый скаут должен поразить зло в самом себе, подобно тому как Св. Ге­оргий Победоносец поражает зло в мире. Св. Георгий — покрови­тель скаутского движения во всем мире.

Во-вторых, каждый скаут ответ­ствен за развитие своих возмож­ностей и способностей. Ответ­ственное саморазвитие основано на приверженности духовным ценностям, которые имеют при­оритет перед материальными.

Торжественное Обещание

Честным словом обещаю, что буду по мере своих сил испол­нять долг перед Богом и Роди­ной, помогать ближним и испол­нять законы скаутов.

Скаутские Законы

• 1. Скаут  предан ро­дителям, Родине и начальникам.
• 2. Скаут честен и правдив.
• 3. Скаут помогает ближним.
• 4. Скаут — друг всем и брат вся­кому другому скауту.
• 5. Скаут исполняет приказания родителей и начальников.
• 6. Скаут вежлив и услужлив.
• 7. Скаут — друг животных и всей природы.
• 8. Скаут бережлив и уважает чу­жую собственность.
• 9. Скаут чист в мыслях, словах и делах, телом и душой.
• 10. Скаут трудолюбив и настойчив.
• 11. Скаут весел и никогда не па­дает духом.
• 12. Скаут скромен.

“Ребенок предпочитает делать, а не переваривать информацию” — эта мысль Баден Пауэлла стала основ­ной в скаутском образовании. Идея скаутинга о том, что учение должно базироваться на наблюде­нии, эксперименте и личной ак­тивности, получила высокую оценку доктора Марии Монтессори. Когда ее спросили, что могло бы стать продолжением ее педа­гогического подхода для более старших детей, она ответила: “Вы в Англии имеете бойскаутов, и их подготовка является продолжени­ем того, что я даю детям”.

Одна из типичных подростковых реакций — стремление к группи­ровке. Не случайно малая груп­па большинством специалистов обществоведов считается лучшим агентом социализации. “Чтобы достичь большего успеха, я уси­ленно рекомендую систему пат­рулей, т. е. небольших постоян­ных групп под начальством од­ного юноши — предводителя”.

В скаутском патруле, как правило, 7+2 участников. Такая группа мобильна и имеет возможность удовлетворить потребность в со­циальной активности каждого скаута. Во главе патруля стоит патрульный. Между остальными распределяются обязанности под-патрульного, летойисца, завхоза, казначея, медбрата и т. д. Демок­ратичность отношений, неболь­шое количество участников, осо­бый дружеский климат и привле­кательная Деятельность делают патруль идеальной социальной нишей для детей и молодежи. Дух кооперации и сотрудничества, ответственности участников друг перед другом служит прекрасным средством воспитания навыков демократии и гражданской ответ­ственности. Не случайно скаутизм рассматривают как прекрасную лидерскую подготовку.

Скаутизм и природа

Особое место в скаутизме при­надлежит природе. Творческое общение с природой, лагеря и походы, самостоятельная жизнь на открытом воздухе — вот, что создает неповторимую скаутскую атмосферу. Жизнь на .природе делает скаута самостоятельным, терпеливым к перенесению труд­ностей и невзгод. Жизнь на при­роде — прекрасная школа под­готовки к самостоятельной жиз­ни. Баден Пауэлл тесно связы­вал природу и Веру в Бога: “По­разительно, весьма поразительно, как некоторые учителя проходи­ли мимо этих доступных и вер­ных форм воспитания и боролись за то, чтобы навязать активному, беспокойному ребенку воспита­ние высоких материй только че­рез чтение Библии. Бог дал нам возможность сделать шаг по на­правлению к великой книге при­роды, чтобы прочесть ее...”

Чтобы решить задачу скаутизма и полнее удовлетворить интере­сы участников, формируются скаутские программы. Они включает все элементы скаутско­го метода и мероприятия деятель­ности скаутов. О характере про­грамм деятельности скаутов мож­но судить по названиям: “Здоро­вье детей”, “Профилактика нар­комании”, “Экология”, “Обще­ственно полезный труд”, “Уроки Мира”, “Использование альтер­нативных источников энергии”, “Работа с разными возрастами скаутов”.

Для развития и продвижения в скаутизме существует так назы­ваемая “лесенка” скаута, его рост от третьего разряда через второй к первому — высшему.

Вступая в организацию, каждый-скаут проходит испытательный срок, в течение которого он дол­жен освоить необходимый мини­мум умений и навыков по четы­рем разделам: религия, Родиноведение, практические навыки, скаутизм. Кроме того, для при­своения очередного разряда каж­дый скаут должен получить ха­рактеристику своих товарищей, отражающую выполнение им скаутских законов.

Скаут ежедневно должен делать доброе дело. Для того чтобы по­могать другим, надо много знать и уметь. Этому способствует изучение скаутских разрядов. А тем, кто овладел каким-либо . видом деятельности глубже, чем требует разряд, присваивается специальность.

После сдачи теста (испытаний) на специальность скаут получает специальную нашивку. Различ­ные скаутские нашивки отража­ют опыт, умения скаута.

Скаутская форма, как и другие элементы скаутизма, имеет уни­версальное практическое и вос­питательное значение. Во-пер­вых, красивая, удобная форма — это удовольствие для ребенка. Во-вторых, в скаутский отряд приходят дети с разным достат­ком и единая форма позволяет ощущать себя равными. В третьих, форма дисциплинирует. Скаутизм изначально строился как большая игра. Поэтому мно­гие его элементы носят чисто игровой характер, составляя не­повторимую субкультуру. К та­ким элементам можно отнести символы и атрибуты. Скаутская эмблема (знак) стала символом Движения с момента его зарож­дении. Баден Пауэлл на вопрос: почему символом скаутов явля­ется лилия? — отвечал: “Наш знак мы взяли от Полярной звез­ды”. Три лепестка лилии означа­ют три скаутских долга. Гераль­дическая лилия со средних веков была символом чистоты и верно­сти. Пятиконечные звезды, при­нятые в некоторых странах, оз­начают стремление к правде и знанию. Веревка, завязанная ри­фовым узлом, символизирует единство и братство Всемирного движения.

На эмблеме русских скаутов на фоне лилии изображен образ Святого Великомученика Геор­гия Победоносца и ленточка-улыбка с надписью “Будь готов!”. В русском скаутизме существует сходная с другими национальны­ми организациями возрастная периодизация: 7—10 лет — волчата; 10-15 лет — скауты; 15-18 лет роверскауты; 18 лет и старше — скаутинструктора и скаутмастера. Волчата — это еще не скауты, а дети, готовящиеся ими стать. В свое время такие группы очень часто играли по книге Р. Кип­линга “Маугли”, и отсюда пошло название — волчата. Волчата имеют свое обещание, законы, руководителей (Акела и Багира), ступени роста — звездочки. Объе­динение волчат называется ста­ей, а небольшие группы по шесть человек — ватажки. Все виды деятельности — игро­вые. Скауты — основная часть скаутской организации. Чтобы стать скаутом, необязательно проходить стадию волчат, мож­но вступить в организацию в 11— 12 лет и позже.

Роверскауты — старшие скауты,— вожаки для младших. Кроме того, существуют в скау­тизме герлскауты, или гайды. Это девочки — скауты, занимающи­еся по тем же программам, что и мальчики.

Морские скауты — очень распро­страненное направление в скау­тизме. Здесь уделяется большое внимание морскому делу и ме­роприятиям на воде.

 Ключевая фигура в скаутизме скаутмастер, т.е. взрослый чело­век, непосредственно работаю­щий, с группой скаутов. В скау­тизме практически нет профес­сионалов. Все скаутмастера явля­ются добровольцами. Свою рабо­ту они бескорыстно выполняют в свободное от профессиональ­ной деятельности время. От ска­утмастера зависит жизнь и харак­тер скаутской группы. Поэтому в скаутизме существует серьезная система подготовки лидеров че­рез специальные курсы. Курсы непродолжительны по времени и строятся с учетом опыта скаутов: курсы для вожаков (ВДВ) — кур­сы для патрульных вожаков и помощников скаутмастера (14-18 лет);

курсы начальников отрядов (КНО) — курсы по подготовке скаут-инструкторов (18-25 лет); курсы начальников единиц (КНЕ) — подготовка скаутмастеров. Кроме того, существует система международной скаутской учебы, проводимая ВОСД. Большое внимание в скаутизме уделяется семье. Без согласия родителей ребенок не может вступить в скаутскую организа­цию. Средний возраст скаутмас­теров 30-40 лет. Иными слова­ми, это родители, имеющие де­тей-подростков. Основу их пат­руля или отряда составляют дру­зья собственного ребенка и дети знакомых. Последнее время в практику очень широко входят скаутские лагеря семейного типа. В таком лагере находится не­сколько семей, где и взрослые, и дети — скауты. Родители скаутов объединяются в родительский совет (комитет) отряда или дру­жины. Многие родители выпол­няют роль технического инструк­тора, что позволяет скаутам ов­ладеть навыками вождения авто­мобиля или приготовления пищи.

Итак, система прав и обязаннос­тей в скаутинге передается ребен­ку двумя основными путями. Это, во-первых, ответственное поведение в реально складываю­щемся социальном взаимодей­ствии; во-вторых, развитие чув­ства долга через нравственную рефлексию с опорой на фунда­ментальные христианские ценно­сти, средствами которой служат Торжественное Обещание и ска­утские законы.

Результат такой системы можно увидеть в том, что 70% членов американского парламента в дет­стве были скаутами, в то время как скауты составляют лишь 8-12% от всех подростков США. Скаутизм — это взаимосвязанное целое, понять которое возмож­но только в единстве всех состав­ляющих. Организация социаль­ного взаимодействия, общения, безусловно, связанная с системой прав и обязанностей. В то же время общение в скаутинге име­ет самостоятельную ценность. По сути, это главный вид деятельно­сти в скаутизме, он-то в первую очередь и привлекает детей. Ро­мантика, игра и возможность до­верительного общения — вот ос­нова, на которой строится инте­рес ребенка к организации Предметно-практическая дея­тельность выражена в скаутских специальностях, их насчитывает­ся более 200. Например, медици­на, альпинизм, походник, пере­водчик, фотограф, повар и т. д.

Каждая местная организация со­ставляет свой список необходи­мых в первую очередь навыков и умений по специальностям, оп­ределяет их качественный уро­вень. Существует три взаимодо­полняющих принципа формиро­вания этого списка:

1. Умения и навыки, необходи­мые для оказания помощи дру­гим, т. е. реализация системы прав и обязанностей.

2. Умения и навыки, необходи­мые для скаутской жизни: пост­роение лагеря, организация пи­тания, игры и другие скаутские мероприятия.

3. Умения и навыки, готовящие скаута к жизни в обществе, к поведению в экстремальных си­туациях. Сюда же можно отнес­ти те специальности, которые подчеркивают индивидуальность интересов каждого скаута.

Предметно-практическая дея­тельность скаута четко регламен­тирована через разряд, т.е. ми­нимум, который необходимо вы­полнить для этого. Но практичес­кая деятельность никогда не ста­вится выше требований нрав­ственного порядка.

Скаутизм как движение и как метод легли в основу многих дет­ских организаций в XX веке. Эти организации имеют разную иде­ологию и варианты работы с детьми. Однако методы работы со скаутами должны быть оценены как соответствующие психологии возраста подростка и общей при­роде человеческой психики, Сюда следует отнести, во-первых, потребность в совместной жиз­ни и деятельности, потребность в консолидации и чувстве “Мы”, и, во-вторых, зависимость чело­века от значений и смыслов, ко­торые в детских объединениях выполняют роль символов под­ростковых организаций, консо­лидирующих подростков и созда­ющих специфическую субкульту­ру — предтечу взрослых соци­альных отношений.

4.Субкультурные сообщества

• Хиппи — объемное сообщество лю­дей разных возрастов и профессий, вышед­шее из движения молодежи на Западе 1960— 1970-х гг. Когда мы говорим о хиппизме, сто­ит помнить, что это очень емкое явление, выросшее, с одной стороны, из музыкально­го бума, рок-н-ролла, из образа Жизни лиде­ров контркультуры (Норман Браун), а также музыкантов прославленных групп: “Битлз” (Джон Леннон, Пол Макартни), “Лэд Зеппе-лин” (Роберт План), “Пинк Флойд”. (Роджер Уотерс), “Кинг Кримсон” (Роберт Фрипп) “Дорз” (Джим Моррисом), Джимми Хендрик-са и других. Они проповедовали сексуаль­ную революцию, антивоенные Лозунги, нон­конформизм и пр.

С другой стороны, хиппизм был круто за­мешан на переработанных идеях француз­ских философов-экзистенциалистов и идео­логов франкфуртской школы. Основные ло­зунги тогдашнего молодежного движения: “Жизнь — это абсурд”, “Власть — вообра­жению”, “Великий отказ”, “АнтиФрейд”, “За­прещать запрещается” — основаны на по­ложениях Ж.П.Сартра, А.Камю, Г.Маркузе, ТАдорно и др.

В России в качестве движения хиппи были представлены с конца 1960-х до начала 1990-х гг. Но хипповская система, кото­рую можно было бы рассматривать как це­лостную организацию (межрегиональная связь между конкретными группами и людь­ми) в большей своей части была разруше­на; сохранились связи между “культовыми местами сборищ”, и то многих мест уже физически не существует (московское кафе “Аромат” на Суворовском бульваре было закрыто на рубеже 1980-х гг.,знаменитый “Сайгон” на Невском проспекте в Петербурге почил в 1990-х).

Сегодня в Москве численность этого со­общества, по подсчетам исследователей Единого научно-методологического центра (Е-НМЦ), достигает 2000 человек.

Но сами по себе эти данные по большому счету взяты с неба: сегодня в России и в Москве нет хиппи “в чистом виде”, посколь­ку идеология со временем разветвилась на несколько направлений:

1) в сторону экстремизма и радикализма (психоделическая революция Тимоти Лири, разурбанизация);

2) в сторону интеллектуализма (разви­тие идей философов франкфуртской школы социальных исследований);

3) в сторону конформизма (неохиппи — сочувствующие идеям наблюдатели).

В качестве объединения по чистому при­знаку субкультурности хиппи в Москве пред­ставлены поклонниками музыкальной груп­пы “Умка и броневичок” (асоциальная груп­па молодежи 14—24 лет, объединяющая ре­бят, путешествующих автостопом и дружно посещающих концерты культовых музыкан-тов) — 200—400 человек; арбатскими олдо-выми — малочисленной тусовкой людей, чья юность прошла на Арбате (от 12 до 55 лет) — около 100 человек, проявляющих свою актив­ность в теплое время года (уличные музы­кальные выступления, мелкое хулиганство).

Остальные носители идеи примыкают к леворадикальным политическим объединени­ям, а также культурным и религиозным сооб­ществам.

• Растаманы — наиболее дружествен­ное хиппи собрание мечтателей о святой земле Эфиопии, о боге Джа, который “Всё”.

В основе лежит регги — музыкальное направление, основанное музыкантом и поэтом Бобом Мерли, героем Америки 1960-х. На своих многочисленных сетевых сайтах растаманы

проповедуют природную естествен­ность, употребление и выращивание мариху­аны (Джа), путешествие в Африку.

Появившиеся в Москве сравнительно:не­давно (в середине 1990-х гг.), растаманы толь­ко набирают численность.

В чистом виде представлены поклонника­ми групп “Джа Девижн” — 300. человек, “Ко­митет Охраны Тепла” — 300 человек”,некоторых других (всего 2000—3000). Многие прини­мают участие в деятельности культурных объединений, политический движений за ле­гализацию наркотиков и экологических групп.

• Постбитники — сообщество левых интеллектуалов, последователей американ­ского битничества 1950-х гг., во многом пере^ мявших идеалы рок-культуры.

Представители этой субкультуры принад­лежат, как правило, к окололитературной и ли­тературной среде, они часто художники, му­зыканты возраста от 25 лет и старше.

К постбитничеству примыкает возникшая исключительно на российской почве субкуль­тура “Митьков”, распространенная в основ­ном в Санкт-Петербурге, но представленная и в Москве. Постбитники часто принимают участие в деятельности литературных объе­динений и групп, новых левых и новых правых политиков.     

Их численность определить сложно.

• Рокеры, байкеры — сообщество “по­мешанных на мотоциклах” в кожаных курт­ках с косым покроем, неутомимые любители музыки в стиле heavy metal.

• Металлисты, не чурающиеся мото­циклов, но предпочитающие эстетику хожде­ния на концерты с целью прослушивания сво­их металлических кумиров персонажи. Их субкультура не слишком идеологична и чужда философских изысков.

Металлисты делятся, согласно направлениям своей металлической музыки, на трэшистов, думцев и дэдцев (соответственно от слов трэш и дэд). Любители наиболее мрачных течений металла зачастую увлекаются черной магией  и вступают в тоталитарные секты.

• Панки —многочисленное сообщество молодежи от 12 до 20 лет, в большинстве своем — дети рабочих районов (в отличие от хиппи — выходцев по преимуществу из эли­тарных семей). Субкультура панков, в чем-то противостоящая идеям хиппизма, в чем-то развивающая их, основана на социальном эскапизме, однако самого грубого толка.

На интеллектуальном уровне панкам близ­ки некоторые философы и писатели позднего битничества (У.Берроуз* Ч.Буковски), но по преимуществу они живут музыкальными при­страстиями и впечатлениями (“Sex Pistols”, “Ramones”, “Exptoyted”).

Достаточно обильно панк-рок был пред­ставлен и на российском сцене (от изыскан­ного Майка Науменко до Егора Летова, Сви­ньи и др.). В настоящее время многие старые панки далеко ушли от интеллектуального и по­веденческого примитивизма своего отроче­ства и составляют базу многих анархистских и радикальных экологических организаций. Порой они вовлечены в деятельность сата­нинских сект.

• Рейверы — наследники субкультуры, сложившейся на базе музыки рейв в США и Великобритании. В России рейверы появились в начале 1990-х гг. Основа рейверской суб­культуры — технический, машинный дизайн: дискотеки с компьютерной музыкой и ди-дже-евскими приколами, синтетическая одежда ярких, тонов, синтетические же наркотики (прежде всего экстази).

Рейв принципиально аполитичен, однако наиболее активные и философски мыслящие его участники подчас сочувствуют экологи­ческому движению.

• Зиппи — своеобразные “рэйверы-хиппи”, основывающие свой синтез на эли­тарной .авангардной музыке, ЛСД и последо­вательных зеленых убеждениях. Своим осно­воположником они считают Тимоти Лири.

• Скинхеды (скины) — одна из самых радикальных субкультур, выросшая из ра­дикальных стиляг, или модов. Зародилась в Англии в конце 1960-х гг. Основной опозна­вательный знак — выбритая голова, стиль поведения — тотальная агрессия, музыка - так называемый паб-рок (игрался в англий­ских пабах), идеологическая база — нацио­нализм и расизм. Московские скины делят­ся на несколько направлений:

— пионеры — школьники и подростки с городских окраин, особое внимание уделя­ют внешней атрибутике и поэтике драки, атакуют кавказцев, африканцев и азиатов на улицах города. К ним примыкают брито­головые болельщики-нацисты — поклонни­ки футбольных клубов (всего около 15—20 тысяч);

— скинхеды — идейные неонацисты, старшие скинхеды, достаточно начитанные и неплохо подготовленные ребята, состав­ляющие основную базу для радикальных на­цистских и фашистских, реже новых правых организаций; В Москве известны два журна­ла этого направления: “Под ноль” и “Улич­ный боец”. Старшие скинхеды порой органи­зуют прицельные атаки на кавказцев и ино­странцев, куда более опасные, нежели сти­хийные выступления пионеров;

    - скинхеды-антифашисты — пародок-сальный синтез, характерный для парадок­сальной отечественной действительности. Несколько сотен скинхедов-антифашистов активно представлены в Антифашистском молодежном движении (АМД); они издают журнал “Взорванное небо”.

• Хакеры — формирующаяся с начала 1990-х гг. субкультура компьютерных фана­тов, взломщиков компьютерных сетей и т.д. Существует по преимуществу в виртуаль­ном пространстве, поэтому трудноуловима. Некоторые авторы доводят численность ха­керов до 100 000 человек, однако настоящих профессионалов как минимум в 100 раз мень­ше. Типичный хакер — продвинутый студёнт математик или технарь, реже - гениальный_ старшеклассник из математической школы, Сами хакеры разделяют себя на собственно хакеров и кракеров.

Основная задача хакера — исследуя вычислительную  систему, обнаружить слабые места (уязвимости) с целью дальнейшего ин­формирования пользователей и разработ­чиков системы — чтобы устранять найден­ные недостатки и сформулировать необхо­димые, условия повышения уровня ее защищенности.

Основная задача кракера состоит в не­посредственном осуществлении взлома си­стемы с целью получения несанкциониро­ванного доступа к чужой информации для ее кражи или искажения,._

9 из 10 кракеров являются “чайниками”, которые взламывают плохо администрируемые системы — в основном благодаря ис­пользованию чужих программ. Как считают сами кракеры, лишь около 10 процентов взло­мов осуществляется действительно про­фессионалам)*. Эти профессионалы — быв­шие хакеры, ставшие на путь нарушения за­конности. Их остановить, в отличие от кракеров-“чайников”, действительно очень сложно.

Было бы несправедливо смешать в одну кучу всех кракеров, однозначно назвав их ворами и хулиганами. На самом деле краке­ры по цели, с которой осуществляется взлом, делятся на три группы:

— вандалы (испортить программу без всякой собственной выгоды);

—шутники (мелкие хулиганы, иногда со­вершенно бескорыстно распространяющие по Сети номера кредитных карточек);

—      взломщики (использующие добытую информацию в коммерческих целях).

Быки —> так называет себя бритого­ловая шпана с городских окраин, выделен­ная общим внешним видом, языком (нечто среднее между феней и пригородным жарго­ном) и своеобразной системой ценностей. От скинхедов быки отличаются отсутстви­ем последовательных политических взгля­дов и музыкальными пристрастиями (предпочитают металл и отечественную попсу). Составляют естественную базу для попол­нения криминальных группировок.

• Альтернативщики — очень пестрое по составу течение молодежи, „которую объе­диняет интерес “попробовать всё”.

Их можно встретить и на “кислотных сейшенах” рейверов, зиппи, и на рок-концер­тах, и в консерваториях, т.е они всеядны ко всему “альтернатитвному” по отношению к магистральной жизни общества.

Очень часто они переживают ипостаси разных субкультур по очереди — от панков до постбитников. Они неравнодушны и к все­возможным религиозным опытам. Альтернативщик может одновременно увлекаться шаманизмом, посещать практические семи­нары йоги и изучать хиромантию.

Завсегдатаи разных этнических лавочек, вроде “Пути к себе” и “Магического кристал­ла”, они даже организовали близ этих мага­зинов доски объявлений, по которым можно судить об их разнообразных вкусах.

• Фэны (футбольные и привержен­цы субкультуры фэнтези) — различающие­ся между собой, субкультуры, объединенные стилистикой, идеологией и образным рядом своих кумиров. Футбольные фанаты живут жизнью футбольных клубов, фанаты фэнте­зи — в причудливом мире произведений Дж.Р.Толкиена и других авторов жанра? По­рой фанатская субкультура оказывается близка к своего рода новой религии (ср., на­пример, лозунг толкиенистов “Фродо жив!” и тому подобное).

• Блатные — самая старая и много­кратно описанная отечественная субкульту­ра, никак не ограниченная возрастными рамками. В стране, где до трети каждого поколе­ния проводит несколько лет в тюрьмах и ла­герях, обречена на процветание. Блатные рекрутируются в основном из быков, но сре­ди них также встречаются бывшие футбольные фэны, панки и др. Составляют основу криминальных группировок.